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（《宋元学案》卷十五） 薛季宣尝问袁道洁以义理之辨。

但要注意：这里优先发生的恻隐之心，是一种情感，非常本真的情感。我们以为博爱这个词是对西方人的概念的翻译，这是不对的。

所有这些形而下者，在观念当中必须有一个形而上者给予支撑。就是说，真正的智慧，它其实未必和知识有关，有的时候甚至是相反的。我刚才讲了，所谓道德，就是对伦理规范、或者社会规范的认同与遵守。那么，话说到这里，自然而然就会产生一个问题，我们可以追问：如果说，我们觉得现行的社会规范、伦理规范，现行的社会制度的某些方面，它有问题，需要改变，需要变革，那么，变革的时候，或者选择的时候，根据是什么？从理论上来讲：你的价值尺度是什么？价值原则是什么？这个问题，在社会正义论当中，就叫作：你的正义原则是什么？我们必须根据某种正义原则、一种价值尺度，来进行社会规范的重建、制度的重建。我待会儿还会讲，所谓礼，就是这么一套社会规范。

子——儿子的子、女子的子，这个子字，我们知道，它的原初意义是说的小孩子，特别是婴幼儿。[14]许慎：《说文解字·示部》。二公清德重望，最知公者，公亦不以为便。

曾布当元符、靖国之间，阴祸善类，而弟肇移书力劝之。虽然，今之去宋者数百年，社会演化，世界大变，苟硜硜守宋儒之学，以为可以适用而无缺者，其亦泥矣。惟删窜旧本，辄改正文为过耳。从游之士，特立不顾者，屏伏丘壑，依阿巽懦者，更名他师，过门不入，甚至变易衣冠，狎游市肆，以自别其非党。

（原刊《国论》复刊第五辑，民国二十九年三月） [1] 刘宗周《人谱类记》卷五云：考自来风义之教，莫如东汉。其不立论者，只是读书不到疑处耳。

此种以道统自任之气概，实秦汉以来儒者所不敢道。[6] 钟泰：《中国哲学史》卷下，40页。五年三月，欧阳修上书辨其诬，称杜范诸人，和而不同，实有古君子之风。朱熹为泉州同安主簿，士思其教，民怀其德，不忍其去，至五考而后罢。

若《周礼》，欧阳修、刘恕、苏轼皆尝诋之。然排《系辞》，毁《周礼》，疑《孟子》，讥《书》之《胤征》《顾命》，点《诗》之《序》，不难于改经，况传注乎？此真我国学术思想史上之一大狂飙也。熹为集宋代儒学大成之人，其幼时自爱固如此，益知真事业之成非偶然倖致也。彼辈多具豪迈之气，毅然以天下第一流人物自居，斩绝依赖之鄙念，以苟且卑弱为深耻。

其与门人讲论，有不合者，则曰：更有商量。学者须是深思之，思而不得，然后为他说，便好。

既自信，怎生夺亦不得。然此果可代表宋儒之学乎？而痛訾之者似亦未有以辨也。

后来逐不附己者，而独不怒颢。《大学》乃宋儒由《礼记》析出者。有清诸儒，从事朴学，谓宋儒轻毁经言，厚加诋諆。（《庐陵学案》） 2.刘敞于书无所不窥，尤笃志经术，自负独步，虎视一时。（《宋史·程颐传》）夫信道笃，行之果，守之固，即诚之工夫及其实践，殊足取为宋儒自信精神之说明也。张君劢先生谓：政治上因君主制度连累以起者：有篡弑之祸、有宦官之祸、有宫戚之祸、有王室子弟之祸、有流寇之祸、有群小包围之祸。

[13] 故宋儒之所以能涤除晋以来之污俗，以气节煊耀史策者，正亦由其秉循理性，用力深猛，蹈厉奋发，绝无瞻显犹豫之态也。可知理性之自由与求真之性质，二者是相互联系的。

亦惟幸有此正人君子也，虽于法弊民困之环境中，犹黾勉尽其最大努力，而不失有善政良俗。其所造成之国民，则四万万人中，有蠢如鹿豕者，有奴颜婢膝者，有个人自扫门前雪者，有敷衍塞责者。

一、对于圣经贤传，不迷信盲从 儒门诸经传，为中国政教之所出，亦即中国正统文化之代表也。贻书训诸子曰：独行不愧影，独寝不愧衾，勿以吾得罪故，遂懈其志。

《学案》载称：之奇尝学《易》于修，受其知遇。故君实为《景仁传》，其略曰：‘吕献可之先见，景仁之勇决，皆予所不及也。为人臣者谓八元不足尚，四凶不足耻。仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是，久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心，无自生矣。

证以宋季史事，若湖湘诸儒荷戈登阵以效命，文天祥、张世杰、陆秀夫、谢枋得诸人之死国，谢皋羽之痛哭，王炎午之生祭，郑思肖画兰不根，人询之，则曰：地被蕃人夺去，汝岂不知？斯皆风操贞固，气节卓然，非义理之学平日渍润者深，曷克臻此？故《宋史·忠义传序》曰：靖康之变，志士投袂起而勤王，临难不屈，所在有之。文潞公继之，又欲回河流于东。

） [14] 宋原五代之陋，租税苛繁，民生颇苦，大有岌岌不可终日之势。加以吾国定共和为国体，盱衡世界大势，而民主政治又为今后应采之途径，则为发展文化计，于保障学术独立，尊重思想自由，自不容复有专制时代学定一尊之陋。

凡此事例，皆显示宋儒启发理性之效，忠义浃于人心，名分归乎素定，虽际衰微纷乱之秋，而乱臣贼子犹无所施其伎俩。[7] 邵雍以数言易，程颐作《易传》不取其说，而一本于理。

（《伯夷颂》）以之言荆公、温公之卓行，良信。施正当之诛代，存人类之元气，所谓败群之马宜除，谁谓不然也？盖自来社会赖以维持秩序之具惟二：一为武力，一为理性。故君实常谓人曰：‘吾与景仁兄弟也，但姓不同耳。熹曰：吾平生所学，惟此四字，岂可逆探上意为面谩乎？及奏对，反复于天理人欲之际甚力，帝甚善焉（《人谱类记》卷四）。

盖宋儒留心修养，就身上作功夫，不以知识为外饰，故能一空依傍，独来独往，视真理若生命，决不屈己以徇人也。高远之目标既立，鄙信之思斯去，提高人格，增进智慧，遂于宋儒见其殊效。

其所长者，余以为即在理性主义之信仰，知识与人生合一之教。（《容斋随笔》卷三《兄弟邪正》）案新法派自有其政治立场，固非可漫指为邪党者。

颢乐易好恕，终日怡悦，接人总是一团和气。叶適亦疑《十翼》非孔子作。